如來正法眼藏。敎外別傳。實有透三關之理。是眞語 者･是實語者･不妄語者･不誑語者。有志於道之人。則 須勤參力究。由一而三。步步皆有著落。非可顢頇函 胡。自欺欺人。朕旣深明此事。不惜話墮。逐一指明。　夫 學人初登解脫之門。乍釋業繫之苦。覺山河大地。十 方虗空並皆消殞。不爲從上古錐舌頭之所瞞。識得 現在七尺之軀不過地水火風。自然徹底淸淨。不挂 一絲。是則名爲初步破參。前後際斷者。破本參後。乃 知山者山。河者河。大地者大地。十方虗空者十方虗 空。地水火風者地水火屬。乃至無明者無明。煩惱者 煩惱。色聲香味觸法者色聲香味觸法。盡是本分。皆 是菩提。無一物非我身。無一物是我己。境智融通。色 空無礙。獲大自在。常住不動。是則名爲透重關。名爲 大死大活者。　透重關後。家舍卽在途中。途中不離家 舍。明頭也合。暗頭也合。寂卽是照。照卽是寂。行斯住 斯。體斯用斯。空斯有斯。古斯今斯。無生故長生。無滅 故不滅。如斯惺惺行履。無明執著自然消落。方能踏 末後一關。雖云透三關。而實無透者。不過如來如是。 我亦如是。從茲方修無修。證無證。妙覺普明。圓照法 界。一爲無量。無量爲一。大中現小。小中現大。坐微塵 裏轉大法輪。於一毫端現寶王刹。救拔衆生。利用無 盡。佛佛祖祖皆爲此一大事因緣出現於世。達摩西 來。歷代授受。古德傳燈。無盡光中。大圓鏡裏。日往月 來。以至於今。　雖然廣大法門。聖凡並托。華嚴香海。細 鉅同歸。得骨得髓者固多。如麻如粟者何限。去聖遙 遠。魔外益繁。不達佛心。妄參祖席。金山泥封。慧日雲 蔽。約其訛謬。亦有三端。其上者。纔見根塵互引。法界 相生。意識紛飛。無非幻妄。頓生歡喜。謂是眞常。休去 歇去。以空爲空。不知性海無邊。化城無住。果能見性。 當下無心。心旣見空。卽未見性。於是形同槁木。心等 死灰。萬有到前。一空不敵。縱能立亡坐脫。仍是業識 精魂。況乃固執斷見。必至變作狂華。謂因果之皆空。 恣猖狂而不返。豈非一妄在心。恒沙生滅。能不造生 死業。斷菩提根。　又其下者。見得箇昭昭靈靈。便謂是 無位眞人。面門出入。揚眉瞬目。豎指擎拳。作識神之 活計。張日下之孤燈。寶魚目爲明珠。覓栴檀於糞土。 噙著鐵丸。口稱玉液。到得臘盡機除時。方知依舊是 箇茫茫無據。　又其下者。從經敎語錄中挂取葛藤。從 諸方擧揚處拾人涕唾。發狂亂之知見。翳於自心。立 幻化之色聲作爲實法。向眞如境上鼓動心機。於無 脫法中自生繫縛。魔形難揜。遁歸圓相之中。解路莫 通。躲向藤條之下。情塵積滯。識浪奔催。瞞己瞞人。欺 心欺佛。全是爲名爲利。卻來說妙說元。盲驢牽盲驢。 沿磨盤而遶轉。癡夢證癡夢。拈漆桶爲瓣香。是則循 覺路而撲火輪。能不由善因而招惡果。如是三者。實 繁有徒。宗旨不明。沈淪浩劫矣。　朕膺元后父母之任。 並非開堂秉拂之人。欲期民物之安。惟循周孔之轍。 所以御極以來。十年未談禪宗。但念人天慧命。佛祖 別傳。𢬵雙眉拖地以悟衆生。留無上金丹以起枯朽。 豈得任彼邪魔瞎其正眼。鼓諸塗毒。滅盡妙心。朕實 有不得不言。不忍不言者。近於幾暇。辨味淄澠。隨意 所如。閱從上古錐語錄中。擇提持向上直指眞宗者。 並擷其至言。手爲刪輯。曰僧肇･曰永嘉･曰寒山･曰拾 得･曰潙山･曰仰山･曰趙州･曰永明･曰雲門･曰雪竇･曰 圓悟･曰玉林。十二禪師。藏外之書。曰紫陽眞人。乃不 數月之功。編次成集者。其他披覽未周。卽採掇未及。 非曰此外無可取也。是數大善知識。實皆窮微洞本。 究旨通宗。深契摩詰不二之門。曹溪一味之旨。能使 未見者得無見之妙見。未聞者入不聞之妙聞。未知 者徹無知之正知。未解者成無解之大解。此是人天 眼目。無上宗乘。　至於淨土法門。雖與禪宗似無交涉。 但念佛何礙參禪。果其深達性海之禪人。淨業正可 以兼修。於焉隨喜眞如。圓證妙果。雲棲蓮池大師。梵 行淸淨。乃曾參悟有得者。閱其雲棲法彚一書。見論 雖未及數善知識之洞徹。然非不具正知正見。如著 相執有者之可比擬。亦採其要語別爲一卷。以附於 後。兼此淨土一門。使未了證者。建菩提道場。已了證 者。爲妙覺果海途路之助。爰爲總序。弁於篇端。刊示 來今。嘉惠後學。庶幾因指見月。得魚忘筌。破外道之 昏蒙。奪小乘之戔弇。朕有厚望焉。